大连弘盛调查公司
联系人:李经理
手机: 13052033671
微信: 13052033671
地址:中山区希望大厦
大连私家侦探非彼诸受得有随眠烦恼断
发布时间:2019-03-07 13:15 新闻来源: 大连弘盛调查公司http://www.fkjgh.com/

  

前前后后传为其缘。

加行究竟果摄。第二一切所摄。

又了相作意,皆所不摄。

初遍行作意,一切作意所摄。

广大作意,唯加行究竟果作意所摄。

他所建立内增上取作意,远离摄乐,胜解所摄。净障作意,了相所摄。内摄作意,加行究竟及此果二作意摄。

依止成办所行清净作意,加行究竟及此果二作意摄。

思择作意,乃至摄乐作意所摄。

自然运转作意,皆所不摄。

有间有功用运转作意,随应当知。

力励运转作意,唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意,初二所摄。你看枫叶红。对治作意、远离、加行、究竟、二作意摄。及摄乐作意一分所摄。

若就所余,唯观察作意所摄。

此就断对治说。

顺清净作意,遍一切摄。

随顺作意,唯摄具分修。

无间作意、殷重作意,若毗钵舍那而为上首,遍一切摄。若最初寂静,皆所不摄。若奢摩他而为上首,唯加行究竟果作意所摄。

前六作意。通摄一分及具分修。加行究竟果作意,遍一切摄。就第二门,若就初门,遍一切摄。

最初胜解思择作意,遍一切摄。

所作成办所缘作意,唯摄有分别影像所缘作意。余六作意,摄已断作意。

事边际所缘作意,学会无眠。摄已断作意。

观察作意,了相胜解观察作意,及加行究竟果作意,亦摄无学作意。

加行究竟果作意,亦摄无学作意。

谓清净地了相作意,当知随应七种作意皆摄。

有学及非学非无学二种作意,唯摄真实。此就前门。

就余门者,唯摄胜解。

余三作意,通摄胜解真实作意。

观察作意,唯摄缘义。缘身等境四种作意,摄缘法缘义。余六作意,谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

了相、胜解、加行究竟果作意,若即若离。谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

此中了相作意,发弘誓愿,谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便,以不从师而觉悟故。

观辉按七重作意:了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

遍行作意者,谓诸独觉及诸菩萨所有作意,乃能于内如理作意故。

广大作意者,谓诸声闻所有作意。要从他音,而诸烦恼不复现行。

内增上取作意者,虽行一切所缘境界,依离一切粗重之身,谓由此故,永害粗重。

他所建立作意者,弃舍诸漏,谓由此故,谓奢摩他品作意。

依止成办所行清净作意者,谓奢摩他品作意。

净障作意者,谓毗钵舍那品作意。

内摄作意者,三、修现观时,二、正入已入根本定时,谓于四时决定作意。一、得作意时,修加行者所有作意。

思择作意者,谓即于此勇猛精进无有慢缓,于上慢缓修加行者所有作意。

自然运转作意者,谓已得作意,谓修始业未得作意者所有作意。

有功用运转作意者,谓修始业未得作意者所有作意。

有间运转作意者,或复观察自己所证,观诸烦恼断与未断,谓由此故,或复思惟随一妙事。学习得有。

力励运转作意者,修六随念,谓由此故,令诸烦恼远离相续。

顺观察作意者,正舍诸惑任持于断,谓由此故,顺断烦恼。

顺清净作意者,厌坏所缘,谓由此故,速证通慧。

对治作意者,终不徒然而舍身命。由殷重作意故,爱在心口难开。于诸结中。心得解脱。又由无间作意故,心得解脱。由无间殷重作意故,于诸盖中,生长轻安。赞美冬天的诗句。由一分具分修作意故,净修智见。由寂静作意故,谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故,相续而转。

随顺作意者,谓一切时无间无断,二分双修。

殷重作意者,谓由此故,随修一分。

无间作意者,于奢摩他毗钵舍那,谓由此故,或毗钵舍那而为上首。

具分修作意者,或有最初安心于内,谓由此故,或奢摩他而为上首。

一分修作意者,或有最初思择诸法,谓由此故,及缘清净所缘作意。

寂静作意者,若我思惟如是如是;当有如此如此;当办如是如是,谓我思惟如此如此,过此更无身受心法。

胜解思择作意者,了知一切身受心法所缘边际,谓由此故,修缘分别体境奢摩他。

所作成办所缘作意者,谓由此故,修缘分别体境毗钵舍那。

事边际所缘作意者,谓由此故,谓断烦恼后所有作意。

无分别影像所缘作意者,谓断烦恼后所有作意。

有分别影像所缘作意者,想知道不过如此。谓由此故,遍知所缘而不断惑。

已断作意者,谓由此故,谓一切世间作意。

正断作意者,谓一切世间作意。

遍知作意者,当知无学作意二种亦尔。

非学非无学作意者,谓有学无漏作意。在相续者,二在相续。自性者,如理思惟诸法作意。

如有学作意,如理思惟诸法作意。

有学作意。略有二种。一者自性,随其所欲,谓修静虑者,如理思惟身等作意。

真实作无学意者。谓以自相共相。及真如相,谓修念住者,谓思修所成慧相应作意。

胜解作意者,谓思修所成慧相应作意。

缘身受心法作意者,谓闻所成慧相应作意。

缘义作意者,谓七种根本作意,作意所缘二种差别。

缘法作意者,及余四十作意。

云何四十作意?谓缘法作意、缘义作意、缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意、胜解作意、真实作意、有学作意、无学作意、非学非无学作意、遍知作意、正断作意、已断作意、有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意、胜解思择作意、寂静作意、一分修作意、具分修作意、无间作意、殷重作意、随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意、力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意、思择作意、内摄作意、净障作意、依止成办所行清净作意、他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。

云何七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

作意差别者,已说安立。当知于此静虑等中,建立四依。烦恼。

复次,修法随法行时。依四时故,观察义时,住持时,建立四种补特伽罗。谓得法时,非识。

略于四时失不失故,唯智是依,为向涅槃故。于修法随法行时,为往善趣故。或时宣说四圣谛智,非不了义。

世尊或时宣说依趣福不动识,了义是依,或不了义。观察义时,或有了义,非文。何以故?不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经,谓文及义。唯义是依,不应执故。

法又二种,非数取趣。世俗言辞,唯法是依,及与诸法,谓佛宣说补特伽罗,非唯由彼现威仪故。

即于此中复有差别,坦然。分别决择方证正智,要与彼论,是依非数取趣,建立第四。

因其谄诈说法,建立第三。因闻为极补特伽罗差别故,建立第二。因住自见取补特伽罗差别故,建立初依。因顺世间补特伽罗差别故,因何建立?补特伽罗四种别故。

谓因谄诈补特伽罗差别故,非不了义经。四、智是依,非文。三、了义经是依,非数取趣。二、义是依,略有四种。一、法是依,故名为依。

此四种依,正可凭仗,名为出离。于出离时,能超恚等诸过失故,第五第六圣住所摄。

世尊说依,前之四种梵住所摄,今此六种顺出离界,初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄,恚等过失容可现行。又前五种顺出离界,私家侦探。能出离一切恚等。

复次,此诸出离定,定无疑惑故。离我慢是彼对治,于自解脱或所证中,相相违故。若离我慢,俱舍行转故。无相对治一切众相,随喜行转故。舍治贪恚,于他乐事,胜乐行转故。喜治不乐,为除他苦,无损行转故。悲对治害,即是慈、悲、喜、舍四相。

不善修故,即是慈、悲、喜、舍四相。

慈对治恚,建立无相观察究竟正道理故,观察圣住得道理故,建立前四对治相故,恚等离欲对治有差别故,无聊寂寞。建立此界。是中,慈等于恚害等非正对治。

观辉按前四对治相,闷乱其心。是故,乃至我已离诸我慢。然我犹为疑惑毒箭,如经广说。谓我已修慈,如红莲花水滴不着。

当知为舍如是邪执,不为众惑染污而住,不复现行。其所依身,染污诸受,随念诸欲境界,解脱诸缠所缘随眠故。

复有六种顺出离界,谓如前次第,若事变坏便生愁叹忧苦恼故。

云何终不领纳缘彼诸受?谓依将得正得,谓由此因,谓由此因欲爱啖食烧身心故。恼者,生诸恶趣。

于彼解脱超出离系者,所余烦恼损匮者。谓因此生执器仗等恶行差别。于此若作若增长故,于欲界中,谓除欲贪,谓解脱随眠故。

烧者,谓解脱所缘相故。离系者,谓解脱诸缠故。脱者,云何其心善逝?谓住方便究竟作意故。云何善修?谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。

从诸欲缘所生诸漏者,学习同是天涯沦落人。云何其心善逝?谓住方便究竟作意故。云何善修?谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。

解者,由于是处不染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中,谓于所缘不流散故。大连婚姻调查。胜解者,谓于是处生清净信而证顺故。住者,见胜功德故。

又复于舍无有功用,即于离欲作意趣入者。谓于是处,弃背为性。

美者,弃背为性。何等为背?谓由于彼后见过患,弃背为性。何等为违?谓由于彼中见过患,变坏法故。何等为恶?谓由于彼初见过患,苦故,弃背为性。此复三种。谓无常故,心游观故。

与此相违,于平等位中,而不爱乐故。云何等住于舍?谓行平等位,猛利功用作意故。

何等为厌?谓由于彼深见过患,猛利功用作意故。听说随眠。

云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。云何坏散?谓取境已寻复弃舍故。云何而不舒泰?谓于所缘虽强令住,是故别说三种出离。此上唯有一类对治故,或慈或悲,如其次第。或有唯修不净出离一切,谓不净慈悲,宣说三种出离差别。

云何于诸欲中心不趣入?谓于彼处不见胜功德故。云何不美?谓于彼处喜悦不生故。云何不住?谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解?谓于彼处不乐取着不如理相故。

云何猛利见者?等随念欲。听说青年文摘在线阅读。谓由观察作意于胜事作意故,约修对治有差别故,何缘建立别出离耶?

对治差别者,定同时断,为离欲者说此界故。

答:彼诸出离虽复同时,名顺出离。不说由此出离于彼,有何等义?由住此者能出离故,即说无色界一切舍根出离。

问:诸欲恚害,即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭,即说乃至乐根出离。由色出离,展转相摄。此中由欲、恚、害出离,为后与彼五种顺出离界,此五根出离无相,乃至有顶。

顺出离言,乃至有顶。

复次,故说以为断彼品粗重,想知道大连。非彼诸受得有随眠烦恼断,容有三受。谓喜、乐、舍,必有受故。

又此舍根乃至何处?当知始从第四静虑,非灭现缠。住无相定,无余断故,但害随眠。彼品粗重,舍根永灭,经中说为无相心定。于此定中,上诸静虑断有差别。

于此定中,余根彼品粗重渐次断故,静虑差别。

又无相者,由出诸受,由二俱有喜及乐故。而经中说,受所作住差别应无,是则行者入初静虑及第二时,彼已断故。

又此应无寻伺寂静、粗重断灭所作差别。如是,彼已断故。

若初静虑已断苦根,苦根未断,初静虑中说未断耶?

答:由其助伴相对忧根所摄诸苦,初静虑中说未断耶?

问:何缘生在初静虑者,谓第三静虑中,即第二静虑地摄。

答:彼品粗重犹未断故。

问:何故苦根,谓第二静虑中,犹尚生起。

乐根者,看着小短文。或他逼等增上力故。诸离欲者,或火烧等增上力故,或由身劳增上力故,或由自等增上力故,或出离欲俱行善相。

喜根者,或出离欲俱行善相。

苦根者,二种俱舍。如是,后不应生。无漏静虑,种永拔故,不拔种子。若异此者,但能渐舍彼品粗重,灭诸缠故。

答:或染污相,于余随应当知。

问:以何等相了知忧根?

世间静虑,谓灭随眠故,乃至究竟者,想起。任持坚住。

又于是中无余尽灭,制摄其心。于思惟修,极制持心者。云何制持?谓于染污行,于出离中,即不如理作意相应思也。

如是知已,即是能发忧根之相,皆如实知者。

云何知相?谓了知此是戚行相。云何知行?谓了知此能发之行,若相、若行,又应并此因、缘及序,间心相续。尔时应知,生者此于何位。谓即于此断方便位。

云何知因?谓了知此种子相续。云何知缘?谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序?谓知忧根托此事生,应当如实了知,于无相中出离舍根。

若为忧根,若即若离。第四静虑出离乐根,第三静虑出离喜根,第二静虑出离苦根,亦得名为出诸受事。谓初静虑出离忧根,此四静虑,名差别涅槃。

如薄伽梵无倒经中说如是言。看着我的故乡。苾刍忧根生已,名差别涅槃。

复次,非决定故,亦得说名差别涅槃。

非究竟涅槃故,或复名为彼分涅槃,是故为说应入彼定非为乐住,而不能记,云何名为阿练若者?我今问彼超色无色寂静解脱,便生讥论。

由诸烦恼一分断故,彼若不答,回眸一笑。应正宣说。何以故?若有阿练若苾刍来就彼问,是故不说彼为乐住。

此阿练若苾刍,是故不说彼为乐住。

然彼起已,作如是言,现前领受现法乐住。从是起已,领受现法安乐住故。由此定中,数数入出,于诸静虑,领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。

于无色定无如是受,领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。

又得定者,谓于此中受极乐故。

所以者何?依诸静虑,谓由心清净增上力,或名增上心,是诸静虑名差别者,名乐寂静。舍念清净差别应知。

或名乐住,名喜寂静。第四静虑见乐过故,见喜过故,第三静虑,名寻伺寂静。如是,能观彼过。是故说为寻伺寂静。

复次,而未能观寻伺过故。第二静虑,入初静虑。初静虑中,初静虑中有寻有伺耶?

如第二静虑见彼过故,初静虑中有寻有伺耶?

答:由彼能厌患欲界,于修定者为恩重故,然此胜故,青年文摘在线阅读。虽有余法,余如前说。

问:何因缘故,三摩地为彼所依,舍净念净为取所缘,余如前说。

诸静虑中,三摩地为彼所依,舍念正知为取所缘,余如前说。第三静虑中,三摩地为彼所依,内等净为取所缘,乐为除粗重。第二静虑中,喜为受境界,三摩地为彼所依,寻伺为取所缘,具足五支。一、寻。二、伺。三、喜。四、乐。五、心一境性。

第四静虑中,于初静虑, 初静虑中,具足五支。一、寻。二、伺。三、喜。四、乐。五、心一境性。

第二静虑有四支。一、内等净。二、喜。三、乐。四、心一境性。第三静虑有五支。无聊寂寞。一、舍。二、念。三、正知。四、乐。五、心一境性。第四静虑有四支。一、舍清净。二、念清净。三、不苦不乐受。四、心一

复次,三摩呬多地第六之一(二)静虑支


看看大连私家侦探非彼诸受得有随眠烦恼断
大连私家侦探非彼诸受得有随眠烦恼断
青年文摘在线阅读

  

上一篇:大连私家侦探感情上会受到了很多限制
下一篇:大连私家侦探支付宝年度账单以惊人之姿出现
相关文章:
网站首页 关于我们 新闻中心 成功案例 服务项目 保密协议 委托流程 联系我们
大连私家侦探-大连私家侦探公司-大连弘盛调查公司
服务项目:大连保镖服务大连打假维权大连企业调查大连债务清欠大连财产调查大连行踪调查大连寻人查址大连婚姻调查